L’enjeu théologico-politique

Les auteurs de ce dossier ne partagent pas tous la même position sur les rapports qui se sont noués, du Moyen Âge à nos jours, entre l’Islam et l’Occident. Tous, cependant, s’accordent sur un point : ils refusent de poser le problème en termes de « choc des civilisations » pour le placer sur le terrain du politique, de la philosophie politique. Et cela change tout. Un choc de civilisations oppose deux entités homogènes qui mettent en jeu leur identité et leur survie. Contre cette fiction entretenue par les extrémistes de tout bord, l’analyse politique fait surgir des choix, des divisions et des luttes, des revendications et des stratégies opposées. Si la politique est traversée par des conflits, au premier rang desquels le conflit pour le pouvoir, ces conflits opposent non pas des cultures ou des civilisations, mais des régimes et, au sein de ces régimes, des hommes, des classes ou des factions opposées. Ce qui revient à dire que la liberté et la domination ne sont pas des traits culturels propres à telle ou telle société, mais des enjeux présents dans toute forme de société et jamais définitivement résolus. Il est vrai que la configuration contemporaine semble parfois échapper aux catégories classiques de la politique. Ainsi l’État-nation, qui a longtemps été l’unique détenteur de la souveraineté, se voit aujourd’hui dépassé par toute une série d’acteurs transnationaux ou privés. Et la mondialisation n’a pas fini de bousculer nos repères en faisant surgir des formations hybrides et menaçantes. Mais justement, si l’on veut être à la hauteur de ces réalités nouvelles, il faut défendre la raison politique contre un culturalisme paralysant et anxiogène qui risque de nous plonger dans des aventures idéologiques et d’entretenir le fanatisme.