Métamorphoses de la métapolitique 

Joseph de Maistre : le plan divin

La généalogie de l’idée de métapolitique remonte à Joseph de Maistre, l’un des plus importants penseurs contre-révolutionnaires. Il n’invente pas le terme, qu’il emprunte probablement à des penseurs allemands comme Christoph Wilhelm Hufeland et August Ludwig Schlözer. C’est cependant lui qui en popularise l’usage. À ses yeux, la métapolitique est la « métaphysique de la politique » : elle désigne les « fondements cachés de l’édifice social », le plan divin qui détermine le cours des choses sans que les hommes aient prise sur lui. De Maistre s’attaque, à travers ce concept, à l’idée moderne du politique, qui suppose que les hommes décident de leur destin, qu’ils sont les auteurs de leur existence politique. « Aucune constitution ne résulte d’une délibération : les droits du peuple ne sont jamais écrits, ou ils ne le sont que comme de simples déclarations de droits antérieurs non écrits. L’action humaine est circonscrite […], au point que les hommes qui agissent ne sont que des circonstances. » L’objectif est on ne peut plus clair : soustraire à l’homme sa prétention à constituer une communauté politique, qui reste pour De Maistre déterminée par des processus historiques.

Martin Heidegger : le destin de la pensée

Difficile de dire si c’est chez De Maistre que Martin Heidegger puise sa conception de la métapolitique. Les deux hommes partagent, en tous cas, un mépris commun pour la pensée des Lumières, pour la prétention des hommes à déterminer collectivement leur existence. Pas de plan divin, cependant, chez Heidegger. La métapolitique, pour le philosophe de la Forêt-Noire, marque une rupture radicale : « La fin de la “philosophie”. – Nous devons la mener à sa fin et préparer ainsi le tout autre. – Méta-politique. » Celle-ci doit permettre un nouveau commencement de la pensée, ouvrir une nouvelle ère libérée de la métaphysique classique. C’est la métaphysique, érigée sur l’oubli de l’être au profit de l’appropriation par l’homme de tout ce qui existe (et qu’il nomme « l’étant »), qui est responsable, pour Heidegger, de « cette manière d’être homme qui consiste à occuper la sphère des pouvoirs humains en tant qu’espace de mesure et d’accomplissement pour la maîtrise et possession de l’étant en sa totalité. »