Le Tibet qui s’efface

Hier, Sven Ortoli a assisté au Sénat à une cérémonie en l’honneur du soixantième anniversaire de l’accueil par la France de vingt jeunes Tibétains. Dix jeunes filles et autant de jeunes garçons triés parmi les enfants d’exilés ayant rejoint le dalaï-lama à Dharamsala (en Inde), après le soulèvement raté de Lhassa en mars 1959 contre la domination chinoise…

« Sans parents, sans famille, les enfants tibétains sont brutalement passés du Toit du monde aux montagnes pyrénéennes pour y recevoir une éducation qui devait faire d’eux, dans un avenir que leurs parents espéraient proche, les cadres du Tibet libéré. C’était en 1962 – mes parents à moi avaient facilité le contact entre Tenzin Gyatso (le 14e dalaï-lama) et le général de Gaulle. J’avais neuf ans, à peu près l’âge de mes petits camarades tibétains – ils ont un peu vieilli. Moi, franchement, pas tant que ça. Je ne me souviens pas des enfants mais d’un couple de ressortissants tibétains qui avaient préparé leur venue et logeaient au-dessus de chez nous.

Avec le recul, ce qui me surprend le plus aujourd’hui n’est pas tant d’avoir relégué mes souvenirs de prime jeunesse dans une soupente de ma mémoire, que le constat d’une relégation générale de la question tibétaine dans une soupente collective. Comme si le Tibet avait disparu, ou presque, des radars de notre compassion. Qu’est-ce qui fait d’une cause un blip brillant sur l’écran et d’une autre un pixel fugace, simple écho parasite dans l’espace de nos indignations ? Qu’est-ce qui fait des Ouïghours, par exemple, une cause digne d’être défendue, rappelée, brandie en étendard, et des Tibétains, ma foi… “une cause perdue d’avance”, selon les mots cyniques de l’ambassadeur de France au Japon en 1961 ?

Le Tibet porte pourtant tous les stigmates qui devraient nous rendre leur sort insupportable.

1) La “Région autonome tibétaine” (selon la terminologie chinoise) a été le laboratoire où le PCC a pu tester sa “mise à niveau” de toutes les minorités, mongoles, ouïghoures, mandchoues – avec mandarin obligatoire (décision prise par Xi Jinping en 2014), culture d’origine dévaluée, séances d’“éducation politique” dès le plus jeune âge, activités religieuses réprimées.

2) La liste des atteintes aux droits de l’homme y est longue comme un jour sans pain. Nonobstant, ajoute l’ONG Human Rights Watch, la collecte arbitraire d’échantillons d’ADN (un million environ depuis six ans) à des fins de régulation : “La lisibilité, notait l’anthropologue James Scott, est la condition de la manipulation.”

3) Le Grand Tibet, en tout cas la partie sous domination chinoise du Toit du monde (cinq fois la taille de la France), est une destination de choix pour le tourisme (Han) de masse, qui bénéficie de l’achèvement de la ligne “Lhasa-Nyingchi” avec son train panoramique.

4) À cette disneylandisation de la culture tibétaine s’ajoute une immigration Han (4% par an de 1964 à 2000) favorisant la dilution de la population d’origine.

Je résume. Un empire colonial écrasant, un peuple opprimé, une culture qui s’efface, pourquoi s’en indigner si peu ?

Une indignation, ou son absence, est faite de bric et de broc. C’est une tapisserie tissée d’émotions diverses. Mais deux éléments sont saillants. Primo, la crainte de représailles par une Chine menaçante pour quiconque met en doute sa souveraineté supposée, à Taïwan comme au Tibet. Secundo, l’absence d’images. Chez les Ouïghours, un reportage de la BBC a pu passer. Mais du Tibet, depuis le début de la pandémie, rien. Pas d’image. Les Tibétains sont invisibles pour l’extérieur et soumis à une transparence forcée, jusque dans leur ADN, à l’intérieur. Dans quinze ans, à ce rythme, la culture tibétaine n’existera plus qu’en exil.

“Nous sommes en danger d’oubli”, disait Arendt à propos de la tradition – et cela s’applique aussi à la question tibétaine. Václav Havel, qui était un optimiste, notait que “la seule cause perdue est celle que nous abandonnons avant de nous engager dans la lutte”. Celle-là vaut bien qu’on ne l’abandonne pas. »

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