Le marché de la radicalisation

Au XVIII^e siècle, les Lumières concevaient le fanatisme comme un emportement aveugle de l’esprit, le produit conjugué de l’ignorance, de la misère et du despotisme. Dans l’Encyclopédie, l’entrée « Fanatisme », rédigée par le chevalier de Jaucourt, le dit clairement : « L’ignorance et la barbarie introduisent la superstition, l’hypocrisie l’entretient de vaines cérémonies, le faux zèle la répand, et l’intérêt la perpétue. » De Voltaire à Kant, tous les philosophes éclairés se retrouvent pour faire de l’éducation la voie royale qui doit permettre à l’humanité d’échapper à la superstition.

Ce schéma n’est peut-être plus tout à fait pertinent. Dans un rapport publié le 5 octobre dernier, la Banque mondiale se penche sur le profil des recrues étrangères de l’État islamique en Syrie, avec un angle original : celui de considérer la radicalisation comme un « marché » où se rencontrent une offre et une demande de services. Inspirée par les travaux du prix de la Banque de Suède Gary Becker sur l’économie du crime, l’institution a passé au crible un document interne de Daech (3 800 pages !) qui fait la lumière sur le profil socio-économique des membres étrangers du mouvement pendant les années 2013-2014. En croisant ces données avec celle de la situation des pays d’origine des recrues, la Banque mondiale analyse le processus de radicalisation à partir de « l’hypothèse selon laquelle un individu décide de rejoindre les rangs d’une organisation terroriste après avoir examiné les coûts et les bénéfices ». Des bénéfices qui ne sont pas uniquement financiers : ils peuvent aussi être symboliques, comme le fait de nouer des liens de loyauté ou d’avoir le sentiment de remplir une mission.