L'insurrection des vies minuscules

« Au commencement de la démocratie, il y a Charlot », affirme le philosophie Guillaume le Blanc. Du vagabond burlesque, il fait un personnage moderne, individu singulier qui, à sa manière, revendique sa singularité contre toutes les dictatures. Une singularité sans voix et sans qualités qui, par la tangente, conteste les ordres établis – ce que Guillaume le Blanc appelle « l’insurrection des vies minuscules ». Par sa seule existence, infime et puissante existence, Charlot torpille l’arrogance des puissants, l’autoritarisme des totalitaires et les ordres établis. Il est, avant l’heure et malgré lui, un briseur de machines, un parent isolé, un père adoptif, un migrant, un précaire, un cosmopolite, dedans et dehors, sans famille, sans travail, sans patrie. Sa seule révolte active consiste à survivre, récalcitrant à toute disparition ; ses seuls exploits consistent à opposer la ruse à la brutalité et, tel David terrassant Goliath ou Charlot épuisant par l’esquive les coups d’un boxeur poids lourd, à détrôner la puissance par le mouvement.

Guillaume le Blanc, dont on connaît le travail philosophique sur la vulnérabilité sociale, l’exclusion, l’étranger, reprend, au pas claudiquant de Charlot, ses thématiques et, dans son élan, leur donne une ouverture vitale. Car il ne s’agit pas ici seulement d’empathie avec une humanité minuscule et surnuméraire, mais d’affirmer sa force vitale : tenter de vivre hors des normes du monde commun, c’est, pour le philosophe, « l’hypothèse Charlot ». Elle vaut insurrection.